第463章d风云红楼儿女袖

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我军技术侦察情报始祖——中国人民解放军总参谋部三部部长胡备文然而,道德人权独立存在于任何法律制度之外。因此,人类有可能在古希腊甚至是早在希腊城邦建立之前就已经享有人权。即便如此,我们还必须面对贝兹对这一理论的挑战,即解释道德人权可以永恒的“趣味性”。同时我们承认《世界人权宣言》中的许多人权,如参加工会权、获得社会保障权只适用于现代社会。如此看来,人们似乎要么否认这种道德人权的存在,要么承认道德人权在现代社会中的普遍性是有局限的。因此,对道德人权的全面表述,必须包括权利相对方,即权利对抗的目标。一些人权专家坚持认为道德人权主要用于、甚至是专门对抗国家,尤其是个人所处社会的政府。例如,路易斯·亨金称:“我认为,人权就是对政府及其官员所代表的社会的一种对抗。”杰克·唐纳利在阐述其人权观时,总结道“人权最终将被看作是与社会的关系,尤其是与国家形式的社会关系”。事实上,我曾为此理论进行辩护。通常有两个论据用以支撑该结论。其一便是,现有的人权概念源自历史上重要的人权文件,而这些文件都是关于人与政府之间道德关系的政治宣言。比如,美国《独立宣言》称,“我们认为以下的真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们某些不可转让的权利……为了保障这些权利,人们建立起来为管辖者同意的政府。”法国《人权与公民权利宣言》第二条写道“任何政治结合的目的,都在于保护人的自然的和不可动摇的权利。”然而,这些文件本质上的政治性,并不意味着国家就是道德人权最主要的或是唯一的相对方。准确来说,正是因为这些历史文件最基本的目的是对抗国家对个人的压迫,所以才强调自然权利旨在限制政府行为的道德许可层面。尽管这些文件的目的仅限于政治行为,但并不意味着自然权利观也同样受到限制。

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